TANGIANG NA SALAH ALAMAT
Oleh
St. B. Rambe


Songon I do huroa ngolu ni hajolmaon.
Molo tikki tabo do ngolu I, jot-jotan do hita lupa, manghamauliatehon tu Debata akka basa-basa na tajalo. Na tung mansai ironis na, tubu gijang ni roha, manghaginjangkon hamaloon dohot habisukon na majalahi ngolu, dohot maloni na mangulahon ulaon.
Ta sadari do nian, sude ngolu na di portibion, ala asi ni rohana sambing do. Alai mamikkiri on ma hita sipata guga pikkiran ta, Alana ndang sarupa parngoluon nijolma. Boasa si gulontam, anakni naso umboto golpa di hita an, hape sahat di Jakarta on, sai songon na marmual hepeng na, ia si Julla nunga leleng jala termasuk na boi mangihut-ihut do anggo di parbinotoan, jala benget do mula-ulaon burju jala pattun.Hape laos so boi survive di parhepengon. Mamikkiri on ma sipata, akka dongan mangingot poda ni natua-tua na mandok, “molo litok aek di jae, tikkiron ma tujulu” lapatanna, songon hata sileban na mandok, “eling”
Songoni ma sada ngolu ni sahalak dongan ima si Julla, di pangarantoan. Hira serat rajokkina di hilala, gabe tubu rohana mangarimangi, aha na salah, aha dosa na mangissobbut di di si Julla?
Latar belakang ni si Julla on, ima anak ni sahalak porhanger naung passiun (guru huria)diu hutana. Jala partuhanon pe tung mansai gomos do di tiop ibana. Jala tartanom do dibagasan rohana songon nidok ni jamita I, “sude ngolu on, holan asi ni roha sambing do” Mangingot I ma si Julla, manongos surat ma tu natua-tua na, dohot hepeng sekedar, asa diboan pandita sada tangiang khusus, asa dapotan passarian jampalan na lumomak. Songon hamauliateon na, ima hepeng nasekedar nakining.
Las do roha ni amanta guru huria na pessiun nakkining, pittor humalaput do amanta on, pasahathon tu pandita, asa diboan di tangiang pangondianon ari minggu, asa mura akka rajokki ni anak na diparjalangan. Disukkun amanta pandita ma guruhuria passiun I, didia do tinggal anak mu pangaranto i?. mangalusi sukkun-sukkun ni pandita I songon na ngongong do guru passiun i. Alai hatopma di alusi, di Jakarta do amang.
Jonok hata ni suhutan, di jalo Tuhan I do tangiang ni amanta pandita I, jala di suru Tuhan ima malekat na, sebagai utusan pasahathon rajokki ni si Julla, anak ni guru huria i. Sai mangareap-reap ma malekati mangalului inganan ni si Julla, mulai sian tonga kota sahat tu sugut-sugut ni kota Jakarta. Akka inganan na jonok tu batas-batas Jakarta pe nunga di lului. Ndang dapot maekat i. Nunga loja, jala nunga sude kota Jakarta dilului ndang adong. Ujung na mulak ma malekat I, diboan ma muse mulak rajokki I tu nappunasa, jala laos so sahat tu si Julla anak ni guru huria pasiun i. Hape di Cikupa Tengerang do tinggal si Julla anak ni guru huria pasiun i. Bage ndang sahat tu alamat ni si Julla rajokki i. (BR)



HAPUTUSAN RAJA NI BIANG
Oleh; Jaullus
Di na sadari, mago do Menteri Lingkungan Hidup ni harajaon ni biang. Massai tarsonggot do raja ni biangi. Di suru mamangalului. Nunga sahat tu Interpol dohot tu CIA ni biang di portibion, atik na adong mafia internasional penculikan. Tong laos so dapot. Di kerahkan ma pasukan ahli DNA dohot ahli forensic tu lapo parmanganan ni halak Batak dohot Manado, dohot sasaran akka holi-holi na adong di humaliang lapo i. Tong do laos so adong na boi mambaen hatorangan di par mago ni Menteri Lingkungan Hidup nasida i.
Di parettahon raja ni biang I ma mangalului tu rabba bolak, ai na ringgas do menteri LH nai lao sahalakna paresohon hasesega ni rabba bolak lumobi ma dung adong seruan Global Warning. Di sisir ma akka rabbai, dapot ma tutu menteri LH ni biang i.
Diparettahon raja ni biang I ma muse tu pejabat na na martugas di penulikkiton (intelijen), boasa boi mate songon I?, aha Alana?
Hasil panulikkiton ni intelijen dohot kesimpulanna tar songonon ma. “Hamamate ni menteri Lingkungan Hidup, ditinggang hau, ala na buang air kecil di bona ni hau I” Tung massai tragis do di hilala raja ni biang I suang songon I nang rayat ni biang sude na sa harajaon i.
Manuntut ma rayat ni biang. Di dok ma tu raja nasida i. “raja nami, namasa tu menteri LH I, boi do masa tu hami rayat. Boha do saran ni rajai asa unang tarjadi tu hami rayat on?” Roma raja ni biang I didok ma mangalusi. “Dang holan tu hamu na hu rajai, boi do tarjadi na songon i. Alai tu sude bangsotta na adong di Negara na asing”. Songon na mangalusi tuntutan jaminan keamanan na tinuntut ni rayat biang nakkining, di baen raja ni biang I ma seruan, tu sandok bangso biang, “asa molo mambolokkon aek na ni inum I tu batang ni hau manang na tu tembok, sada pat (kaki) ikkon tukkolhononhon tu hau manang na tu tembok. Asa molo adong hasurigaan lao maruppak, asa pittormarlojong ma sian inganan i.”
Ido alana, sahat tu sadari on, molo mambolokkon na ni inum na biang, ikkon sai ditukkolhan do sada pat nai tu hau manang tu tembok habuangan ni aek na ni inum na i. (jaullus (raja mullus-ullus)

NDANG TOLAP

SUHUTAN DI TAMU/NONANG
(Jaullus)

Adong ma di sada huta parlapo-lapoan, arian borngin on sai godang do akka natua-tua di lapo on mar nonang. Songon hita nadi dunia mayaon ningon dah..!
Toho ma attong adong sada natua-tua, nunga marumur, jala sai on do nappuna hata di lapo i. Anggo begeon ndang aha naso di boto. Ro ma komentar ni akka donganna, mandok; malo do hamu tulang/amang boru/lae/appara. Alai boasa dang hea hamu tampil di parpunguan?
Ro ma amantaon mandok ai naso hea do adong kesempatan di baen dongan, sai holan naeng dongai do tu jolo, hape nunga binoto kemampuanna. Mandok hata di lapoon pe, ndang sanggup. Sai holan na pambege-bege. Alai molo adong pangkataion na mar boho isarana mandok hata sian natua-tua di taon baru di gareja, pittor on ma maju. Hape molo pinaihut ihut hatana di jolo, ndang marippola.
Tersinggung ma sahalak natua-tua di lapo I, dang pola dialusi alai mulak ma ibana sian lapo i. kebetulan amantaon guru huria di gareja. Dipeop ibana do hata nakining.
Jonok suhutan rupani, nunga mareak ujung taon. Marrapot ma parhalado di gareja, marsagi; isema natua tua, utusan mandok hata, diparmingguon ujung taon? Dohot syarat dibogasan hatanai adong sipeopon ni ruas, dohot hita akka parhalado. Jadi ro ma amanta guru huria on, adong do huboto, jala au ma manghubungi ninna amata guru huria i.
Dihubungi amanta guru huria ima natua-tua nakkining, jala dipaboa guru huria ima aha pesan-pesan isi ni hatana anon di parmingguon ujung taoni.
Tung massai las do roha ni manta na matua i. saminggu nai asa dapot tikkina nunggadi kalantang baju dohot salaoar keperna, asa on do pakke onna lao mandok hata di ujung taon i. Juppa ma tikkina, arian dope nunga di suru inantana mandobi pakean on. Marsitol-tol ma attong jala jogal. Borngi, hira pukkul 18.30, nunga sahat ibana di gareja, dohot pakkean na marsitol-tol. Nunga taddi imana sian akka naro tu gareja i. Dung sae acara parmingguon, sahat ma tu namandok hata. Borhat maamanta on sian huddulanna, nunga tung marsitol-tol pakkean on mulai sian baju sahat tu saroal. Nakkok ma iamana tu langgatan, di bereng imana ma jolma I, akka hitir ma tot na, diapus ibana ma bohina uhut ….ehem…. ninna songon namokkol-okkol. Dibereng ibana muse jolmai, tong akka hitir tot na, diapus ibanamuse bohina uhut….eheem !... ninna gogo. Ditatap muse natorp I, tong akka hitir tot na, di patoluhali ma mangapus bohina, uhut ….eh…heem nina, pittor turun ibana sian langgatani huhut didok …”Dang Tolap”
Holan na sakkababa ima sambutan ni ibana sian langgatan I, ima hata “Dang Tolap”






SIAPA YANG BERHAK ATAS RUMAH WARISAN ?
Oleh
Op. ni So Tarjua Ro Berkat


Sering menjadi persoalan di dalam bersaudara, seiring dengan sepeninggalnya orang tua. Persoalan ini, selalu terwarisi hingga sekarang. Orang tidak berani memberikan sesuatu yang pasti dari segi hukum adat. Kalau pun ada secara pribadi, belum tentu diterima oleh yang bersangkutan, Hukum adat pun tidak ada yang secara tegas menunjuk, siapa yang berhak atas rumah peninggalan orang tua. Mungkin kalau rumah peninggalan orang tua cukup kebagian satu per satu tidak menjadi masalah.

Di Samosir kebiasaan yang dipakai adalah, bahwa pewaris tahta kerajaan adalah yang tertua. Maka rumah sebagai istana, jatuh kepada pewaris tahta. Itulah alasan di sana bahwa rumah harus kepada anak laki-laki tertua, yang melanjutkan kerajaan ayahnya.

Di luar wilayah Samosir, kepemilikan rumah warisan,sering menjadi masalah di antara kakak ber adik sebagai ahli waris, karena yang sering disaksikan orang, yang menempati rumah warisan adalah anak yang paling bungsu. Sehingga orang-orang yang menyaksikan itu, meklaim bahwa aturan adat, mengharuskan yang berhak atas rumah warisan adalah anak yang paling bungsu. Secara depakto, memang sudah demikian kebiasaan yang dilakukan oleh pendahulu kita. Hal ini terkait dengan masyarakat yang menganut konsep “manombang” atau “marimba”. Masyarakat yang demikian memikirkan bagaimana kelak akan “pajehon anak. Maka dimana daerah yang masih luas untuk di garap, masyarakat akan berbondong-bondong ke sana dengan harapan bias mendapatkan tanah yang lebih luas agar bias melaksanakan tugasnya sebagai orang tua yaitu pajaehon. Sebab konsep harajaon sudah ditinggalkan di tanah lelehurnya. Mereka hanya memikirkan, bagaimana anak-anaknya bias mendapatkan sebidang tanah untuk perumahan dan kebun untuk bertani, maka perlu mangarimba atau manombang. Belakangan muncul trend merantau, namun tetap dalam konsep manombang seperti daerah daerah Bamban, Bimpot, Percut, dan terakhir Pulo Raja di Sumatera Timur. Kemudian merantau dengan mengandalkan kemampuan, untuk bekerja secara menetap di kator atau di perusahaan, seperti kita sekarang ini. Konsep mangarimba di tinggal abis.

Kemudian muncul pemikiran hak atas tanah leluhur sebagai tanda daerah asal, yang sudah ditinggal untuk merantau mencari penghidupan yang lebih layah, disbanding dengan mengolah tanah warisan orang tua yang tidak begitu luas dan tidak akan mungkin untuk menghidupi sekian keluarga kakak ber adik.

Secara dejure memang benar, bahwa pemindahan hak atas tanah dan rumah warisan orang tua belum pernah terjadi. Sehingga wajar kalau kemudian perantaupun berhak menuntut haknya. Disinilah muncul persoalan “Siapa Yang Berhak Atas Rumah Warisan?”

Kita harus berpikir jernih melihat persoalan ini, sehingga di kemudian hari, persoalan keluarga semacam ini bias diselesaikan dengan jelas dan jernih. Jatuhnya kepemilikan rumah warisan kepada anak bungsu, bukanlah didasari oleh adat Batak, tetapi didasari oleh pembagian akibat kebiasaan pajehon anak tadi.
1. Setelah anak tertua menikah, maka orang tua mendirikan rumah dan sebidang tanah sebagai Panjaean.
2. Demikian pula anak ke-2, ke-3, ke-4 dst.
3. Tiba saatnya anak yang paling bungsu menikah, tidak ada lagi sebidang tanah untuk dibangunkan rumah, demikian pula tanah sebidang untuk diolah. Tinggal rumah yang ditempati oleh orang tua, dan sebidag tanah kebunnya, maka didorong oleh rasa keadilan, maka rumah dan tanah yang merupakan bagian dari orang tua itu diserahkan kepada anak bungsunya, tetapi dengan syarat, selama orang tuanya hidup mereka tinggal serumah dan hidup dari tanah yang masih dikuasai oleh orang tua.
Perkembangan perjuangan dan trend dalam satu keluarga selalu berobah mengikuti perkembangan yang terjadi di masyarakat. Pesoalan jatuh nya rumah warisan akan berbeda. Belakangan orang berani berkorban untuk memajukan saudaranya dalam hal menuntut ilmu di sekolahan. Maka anak tertua tadi dengan penuh kesadaran akan kemajuan jaman, maka dia bersama istrinya, membantu orang tua untuk menyekolahkan adek-adeknya, bahkan menjual sebahagian tanah untuk menyekolahkan adek-adeknya ke perguruan tinggi. Bukan persoalan berhasil atau tidak di dalam sekolahnya, tergantung pribadi yang disekolahkan. Tetapi yang mau kita lihat, adil tidaknya pemikiran seseorang didalam satu keluarga terhadap warisan seorang orang tua. Kalau kita katakan bahwa aturan adat, yang berhak atas rumah warisan adalah anak bungsu, lalu untuk yang tertua, yang sudah bersusah payah membantu orang tua, bahkan rela untuk tidak mendapatkan apa-apa asal adek-adeknya sekolah. Yang menjadi pertanyaan, apakah penetapan menurut adat tadi tetap benar?
Persoalan lain adalah dengan sekuat tenaga, orang tua banting tulang bekerja untuk mendapatkan uang demi menyekolahkan anak-anaknya, dari yang tertua hingga kepada anaknya yang bungsu. Orang tua tidak memikirkan lagi sebidang tanah untuk yang tertua, kedua, ketiga dst. Karena warisan itu sudah ditukarkan oleh orang tua dengan pengetahuan yang mereka dapatkan di sekolah. Lalu pertanyaan timbul kembali, siapakah yang berhak atas rumah peninggalan orang tua mereka? Masihkah kita katakan menurut adat? Lalu siapakah ahli adat batak yang merekomendasikan bahwa si bungsu yang berhak atas peninggalan orang tua? Atau buku berjudul apakah yang mengatakan demikian sebagai refrensi pernyataan tersebut? Tidak ada yang bisa menjawab, dan tidak ada yang bisa menunjukkan bukunya. Lalu kenapa ada pernyataan demikian? Tidak lain adalah karena melihat suatu momentum yang menjadi monumenatal sampai sekarang di dalam satu keluarga yang hidup dalam konsep mangaribba atau manombang. Menurut penulis, yang paling adil adalah menjadi milik bersama terhadap rumah warisan, yang lainnya dibagi rata.(rb.14)

PEREMPUAN DAN ADAT BATAK

Peranan Perempuan dalam Adat dan Budaya Batak Diseminarkan
Berseminar di dunia maya ternyata lebih mendekatkan orang-orang yang sama tertariknya dengan topikyang sama.Mungkin saya adalah orang baru yang masuk dalam dunia maya. Seminar seperti ini selalu saya cari, agar saya lebih paham "siapa diri saya" dalam hal sebagai orang Batak, tentunya saya tau marga saya, dari mana asal saya, dan sundut ke berapa saya dalam tarombo marga, dan dimana tanah leluhur dan pusakko nenek moyang saya. manjalo tuhor, mangallang juhut ni boru, itu adalah kata naso sidohonan pada jamannya. Kalau dikatakan pamulihon boru, atau pahutahon, tentunya sebagai suatu penghormatan dari pihak laki untuk menjamu horong ni parboru karena seorang putrinya telah diijinkan orangtua perempuan menjadi permaisuri di kampungnya laki-laki. tentunya ini harus di jaga ai neng marurat ma baringin, naeng martantan jabi-jabina di hutai tontu ikkon patimboona sida ma parikna. sudenai pasangaphon sada boru naso boi tar dodo sian godang ni tuhor dohot juhut na marunja-unja. Sihisap do jolma nasongoni, jala naso manjunjung baringinna. Aalai aha ma dohononta hita angka naumposo? nunga songoni dipukka angka natua-tuaan sian hita. Nunga muppat angka taluktuk i, jala nalao sego ma nang gadu-gadu i. Toho ma antong nidok ni si tua-tua "sala mandasor sega luhutan"Persamaan gender, sangat di adopt oleh orang yang memang karena Tuahan telah menentukan nasibnya tidak punya anak laki-laki(maaf bagi mereka tidak usah tersinggung, supaya persoalan ini lebih jelas kita pahami)ingin menonjolkan putrinya sebagai ahli waris kampungnya. kita tidak sadar bahwa mereka mewarisi kampung mertuanya dan kesamaan gender ini ingin di perjelas juga dengan kesamaan dalam pembagian. sepengetahuan saya dari dahulu seorang ibu na ma muntal-muntali artana dalambentuk emas, perak dan berlian, setelah meninggal, ini menjadi hak dari borunya. kalaupun kebagian laki-laki bukan lah bagian tetapi sekedar sebagai kesamaan hak terhadap orang tua, yang kadang kala lebih tinggi nilainya dari peninggalan dalam bentuk tanah. Kalau kesamaan gender ini merupakan keharusan bagi orang batak, maka kampung Balige sebagai kampung leluhur sonakmalela, Hutabulu sebagai kampung leluhur Simanjuntak dan lain-lain akan hilang berantakan tidak ada lagi tugu marga karena pomparannya perempuan juga berhak diabadikan di tugu tersebut. lae Huta uruk, lae Tambunan dan lae Silitonga! Bagai mana caranya agar generasi muda memahami dan sadar agar apa yang dibicarakan lae bertiga adalah uhum sihabatahon naso adog di suku lain di Indonesia. Pemaparan lae bertiga saya ucapkan termakasih

ADAT BATAK DAN GENDER

Hukum Adat Batak Yang Bertentangan Dengan Gender Harus Ditinggalkan
Horas !menanggapi tulisan tentang perbedaan laki-laki dengan gender agar dibuang.Sekarang ini, banyak orang Batak yang mengkritik hukum adat Batak karena dia mengharapkan pembagian warisan dari mertuanya. Bagi sikap yang demikian bagi orang batak adalah sangat memalukan dan terkesan, mengawini seorang perempuan bukan karena cinta tetapi ingin mendapatkan rejeki nomplok dari mertuatanpa ada usaha. Bagi laki-laki orang batak dipesankan oleh orang tua supaya menjadi orang yang bertanggung jawab dalam hidupnya(hidup istrinya, hidup anaknya). Usaha penghilangan perbedaan(kalau itu kita katakan perbedaan) sudah sejak lama terjadi,bahkan dari pribadi masing-masing seperti menuliskan nama (Jelita Tampubolon) penulisan ini jelas menghilangkan jenis kelamin si jelita apakah dia laki-laki atau perempuan seharusnya "Jelita br. Tampubolon" jelas disini bahwa si jelita adalah perempuan. Kalau terjadi seperti penulisan pertama (Jelita Tampubolon) bahwa dia sampai kapanpun adalah Tampubolon dan tidak akan diembel-embeli dengan "Ny.". Contoh. Jelita kawin dengan siregar maka penulisan keluarga siregar menjadi siregar Tampubolon atau hanya penulisan si Jelita Ny. Siregar Tampubolon. Di sini menjadi tidak jelas siapa ibu siapa bapa sebab kalau dibolak balik sama saja.Sekarang mari kitalihat waktu mengawinkannya. Sejak istilah "Muli" bagi perempuan yang artinya kembali. Kembali kemana?.Istilah kedua bagi Perempuan di "Pahuta". (Molo magodang boru pahutaon)artinya kalau kita padu kedua istilah tadi bahwa si Jelita tadi kembali ke hutanya. Hutanya bukanlah di hutanya Tapubolon melainkan dihuta suaminya (kalau kita ambil contoh tadi berarti di hutanya siregar)Tentang masalah warisan. Bagi orang Batak tidak ada jalannya Tampubolon memberikan warisan kepada siregar kecuali siregar adalah nama dan anak laki-laki dari si Tampubolon. Bukan berarti si perempuan tidak punya hak atas harta bapaknya tetapi bukan pembagian namanya, tetapi disebut: "Pahuseang" atau "indahan arian" atau "ulos naso ra buruk" ketiaga istilah ini dalam bentuk sebidang tanah. Perbedaan ketiga istilah ini sangat panjang untuk kita bicarakan, lebih baik kita fokus kepada persoalan perbedaan tadi. Kalau kita sudah memahami persoalan ini mungkin kita tidak akan ngotot lagi untuk menghilangkan perbedaan ini,karena memang demikian diciptakan sesuai dengan hukum adat Batak. Kalau kita masih tidak puas, silakan saja robah bahwa kita bukan orang Batak tetapi orang Padang
Comment Posted By beresman rambe On